650年，松赞干布因病损失，文成公主被附近一起陪葬。唐高宗李治知谈这件事情以后，勃然愤怒，认为这是在向大唐打仗，当即呐喊吐蕃立即把文成公主了债大唐，以示教养。不虞文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的音讯，像一谈惊雷，席卷了通盘高原。这位同一吐蕃各部、竖立康健政权的魁首，年仅34岁便遽然离世，留住了刚刚褂讪不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东谈主缅想的是，吐蕃里面部分旧贵族趁便发难，以吐蕃旧俗为由，附近年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的巨擘。

音讯通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废具兴的时间。得知文成公主被附近殉葬的音讯，李治勃然愤怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的符号，附近她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐打仗。震怒之下，李治当即下令，叮属特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即住手附近活动，了债文成公主复返大唐，一面调遣边境部队连合，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一时分找到文成公主，翔实传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，隔离吐蕃的口角之地。在所有东谈主看来，这是独一的生路——回大唐，她能重拾公主尊容，安享余生；留在吐蕃，恭候她的唐突率是殉葬的气运。然则，面对特使的劝说，这位25岁的女子却缓缓摇了摇头，口吻沉静却异常坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不暴躁，没东谈主能融会她的礼聘。他们不知谈，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的包袱——她澄澈地知谈，我方一朝踏上归程，九年来苦心主意的唐蕃和平现象，将会短暂坍塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏端淑斡旋之桥，也会轰然倒塌。而那些陪同她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃匹夫的抚慰，齐将受到牵累。

要读懂文成公主的礼聘，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布同一吐蕃各部，竖立起康健的吐蕃政权，定齐逻些（今拉萨）。同一后的吐蕃，国力日渐遒劲，但在文化、分娩、时候等方面，与华夏大唐比拟仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏端淑，屡次叮属使臣赶赴长安，肯求与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和分娩时候，促进吐蕃的发展，同期自由唐蕃两国的友好关连。

那时的大唐，在唐太宗李世民的措置下，国富民强、国力遒劲，被称为“贞不雅之治”。李世民开端并未容或和亲，直到松赞干布叮属雄师直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次叮属使臣献上厚礼，抒发诚意。李世民量度轻重后，为了调理边境和平，促进民族斡旋，最终决定容或和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的生机，携500驮嫁妆，从长安启程，踏上了赶赴吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进端淑效果——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等分娩时候的工匠，有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和素养丰富的医官，还有大量的经卷、图书和生涯用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，沿路要穿越戈壁、雪山、草原，路线艰险，舒畅恶劣。文成公主一转东谈主，历经两年的粗重跋涉，克服了高原响应、粮草短缺、路线震动等诸多勤勉，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼萧条的城市出当今目前时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，只须牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、精细瓷器，只须疏忽的氆氇和淘气的器皿；莫得高贵的贩子街巷，只须洒落的牧场和游牧的匹夫。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并不松驰。言语欠亨、习俗不同、舒畅不适，让她时常夜深难眠。但她莫得驻防，也莫得怀恨，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的生涯。她知谈，我方肩负着唐蕃和亲的职责，肩负着传播华夏端淑、促进民族斡旋的包袱，不可因为个东谈主的不适，就亏负大唐和吐蕃匹夫的生机。

安顿下来后，文成公主坐窝入辖下手开展处事。她最初提示工匠，向吐蕃匹夫传授华夏的耕耘时候，教他们垦荒农田、援手五谷、植桑养蚕，窜改了吐蕃东谈主以游牧为主、食粮短缺的现象。在此之前，吐蕃匹夫主要依靠游牧为生，食粮产量极低，时常濒临饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕耘时候，让吐蕃的农业分娩得回了极大的发展，匹夫的生涯也逐渐改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为匹夫看病问诊，传授华夏的医药学问，调整多样疑难杂症。吐蕃匹夫大多生涯在偏远地区，清寒医疗条款，好多东谈主得了微恙就只可听天安命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，普及当地的医疗水平。

文成公主的才思与鉴定，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，原来就仰慕华夏端淑，金博宝app手机版见到文成公主如斯用心勤勉地为吐蕃匹夫谋福祉，更是对她垂青有加、怜爱有加。为了让文成公主在高原上能够宽解生涯，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，声势恢宏，里面的建筑作风斡旋了华夏和吐蕃的特质，每一处细节齐用心谋划，只为让文成公主在远处的高原上，也能望见闾里长安的标的。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，叮属吐蕃贵族子弟赶赴长安肄业，学习华夏的笔墨、礼节、历法等，同期吊销了吐蕃的一些逾期习俗，鼓舞吐蕃的端淑逾越。两东谈主相处融洽，天然婚配只须九年时分，却成为互相生掷中最温顺的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的一心一力下，唐蕃两国的关连日益密切，华夏的先进端淑联翩而至地传入吐蕃，吐蕃的文化也逐渐传入华夏，汉藏民族之间的斡旋，投入了一个全新的阶段。

然则，幸福的时光老是片晌的。公元650年，松赞干布因病损失，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚褂讪的吐蕃堕入了漂泊之中。吐蕃里面的旧贵族，一直动怒松赞干布推行的汉化战略，动怒文成公主传播华夏端淑，趁便发难，忽视要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此断根文成公主的影响，还原旧有的总揽次第。

音讯传开后，吐蕃匹夫群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃匹夫作念了无数功德，教他们耕耘、治病、纺织，深受匹夫的爱戴和垂青，在匹夫心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。匹夫们纷繁联名上书，肯求吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的性命。

就在这危险关头，吐蕃昭彰噶尔·东赞挺身而出，无可争辩，坚决反对附近文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布时间的伏击大臣，陪同松赞干布同一吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的伏击性。他公开默示，文成公主是唐蕃和亲的符号，是吐蕃与大唐友好的纽带，附近她殉葬，不仅会失去匹夫的民意，还会激勉大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚捏和匹夫的压力下，吐蕃贵族最终毁掉了附近文成公主殉葬的念念法，文成公主得以保全性命。

活下来的文成公主，并莫得礼聘调遣天年，也莫得趁便复返大唐，而是礼聘留在吐蕃，不息完成她与松赞干布未完成的做事。在松赞干布损失后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个边际，用我方的余生，续写着汉藏端淑斡旋的篇章。

她不息传授华夏的纺织时候，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、平安图案，不仅好意思化了吐蕃匹夫的衣饰，更成为汉藏文化斡旋的符号，于今仍在藏服崇高淌，成为藏族衣饰文化的伏击构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等时候，匡助吐蕃竖立起我方的手工业，窜改了吐蕃手工业逾期的现象，让吐蕃匹夫的生涯愈加粗浅。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东谈主，翻译华夏的佛经和种种图书，促进了吐蕃释教的发展和文化的隆盛。她还劝说吐蕃贵族，不息叮属子弟赶赴长安肄业，加强唐蕃之间的文化疏通，让华夏端淑与吐蕃端淑能够更好地斡旋在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好关连得以延续，边境保捏了经久的和平褂讪，汉藏民族之间的走动也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃匹夫作念出了重大孝顺，匹夫们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，符号着怜恤、善良和平安，这一称呼，既是匹夫对文成公主的垂青，亦然对她一世奉献的最佳阐明。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，一瞑不视，享年55岁。她的损失，让通盘吐蕃堕入了重大的悲悼之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为高大的葬礼，匹夫们自愿赶赴吊唁，用我方的格式，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年往日，岁月流转，时光变迁，唐蕃时间的诸多脚迹早已消释在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却恒久被汉藏两族东谈主民牢记。阿谁25岁的女子，在气运的十字街头，阻滞拒绝复返大唐，礼聘留在吐蕃，用我方的余生，看守着唐蕃和平，传播着华夏端淑，搭建起汉藏民族斡旋的桥梁。

她的一世，早已稀薄了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的符号，成为民族斡旋史上千载立名的丰碑。她用我方的鉴定与奉献，阐明了何为包袱、何为担当，也让汉藏两族东谈主民的样式，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延络续，代代相传。

如今，布达拉宫已经直立在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深厚样式，也见证着文成公主为这片地盘所作念出的不灭孝顺。每年，齐有无数汉藏匹夫赶赴布达拉宫，惦记这位伟大的公主，回顾那段跨越千年的民族佳话。

参考贵府

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》金博宝app手机版，西藏自治区社会科学院历史掂量所编撰，中国藏学出书社出书